第一百零二章 巫门再现

这时只见除了我所有的茅山之人，全部惊讶的合不拢嘴。

只见茅山纵横三老还有德明道长和庞天顿时口中说出来四个字：“巫家之门！”

“三十六门传说中的巫门，历史上两千多年从未出现过的巫门！”陈文轩说道。

茅山的所有人都点了点头，在这时只见茅山的所有人还有德明道长汇聚在一起不知道在讨论什么，然后纵横三老才说出：“根据此吊魂术，可以判断是巫门在现！”

“吊魂术，又名调魂，严格追溯起来，最早是起源于巫家，而不是道家的。其方法是将魂魄拘入一个人形物体之中，然后对该魂魄进行各种操作。这些操作，有良性的，也有恶性的，良性的大多是用来诊疗疾病，驱邪化煞，恶性的则大多数是施以各种加害与诅咒。

纵横三老中的一个长老就给我们解释我们所看到的吊魂术。

原来巫家三魂与道家三魂七魄体系是不相同的。

按巫门三魂之说，三魂分为元魂，命魂，生魂三个体系，这种体系中，不分魂与魄，它是独特一个角度，凡是阳人或是**有生命力的，就有生魂存在。

巫门吊魂法，乃为阴法，即多是与阳人的三魂或是与阴界阴灵打交道的法门，这类法门通常来说不宜太多使用，因为在世法师多是阳人，如果用久了难免沾染阴气，久而久之，对身体是有妨害的。

而我们我们所见到的乃是巫门的阴法吊魂。

道家之人只用阳法吊魂，阳法多是发令吊魂，而发令时一般会请阳者提供委托与表文一起上表，请神明同意，然后再施以操作，通常以香炉发炉，或是打卦不通过为应。

道家乃是正宗法门，是很少吊魂这一路的，因为道家法门，多是请神明执事，由神明来统一安排与执行各种行为，如果要办某事，也是请神明护佑，只有如超度亡魂之类的时候，才使用招魂幡集引魂魄上路使用。

我不知道这个巫门是什么，但是是三十六门之中的，我就能够理解了。

毕竟三十六门我知道的只有二十三门，还有十三门我不知道。

“盘古涅磐，清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派。”纵横三老中的一个人说道。

然后德明道长就说了一句：“巫门2000多年未出现，御兽门1000多年钱已经灭门，再加上赶尸门还有墨门，此事绝对非同小可。江湖的动**之日估计不久就要来临了！”

“师傅，巫门是什么啊！你给我说一下呗！”

德明道长就给我一五一十的讲了起来，原来巫门源于上古，是以技能作为姓氏的，后自成门派。

古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。

巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。

巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。

巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的天命观。

人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助，能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。

在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。

而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。

上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。女巫能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意。

而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。

“最后不知道怎么了，巫门慢慢的没落了，最后消失于历史之中，这也成为了一个未解之谜。”

德明道长说完，我就愣在了那里，我没有想到的是巫门竟然也能够通神去阴。

““民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。女巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。巫门的人多半是女子，男人很少，巫门的门主也都是女人！”德明道长说完，我倒不是很震惊，我早就在历史的课本上看到过关于女巫的记载。

“其实我也一直不明白道教的道士大多数都是男的，女的就很少。而巫门之人多半是女的，鲜有男人。这个矛盾我刚才才反应过来。”德明道长这句话说得很有道理，多半的巫人都是女的，而道士多半是男的！

忽然陈文轩说道：“一阴一阳，一邪一正，一月一日，一分一合，。”

这是我们麻衣陈家的麻衣相术的开篇语。

我嘴里念道：“女巫乃为阴，道士乃为阳；女巫乃为邪，道士乃为正；女巫为女人代表月亮，道士为男人代表太阳。巫门消失之后，道教才兴起，尽管道教的学说，早已在战国之前甚至很久都存在，”我说出来这番话，在场的人都愣住了。

我不知道我说的是对还是错的，但是我心里就是这么想的。

“你说的也许是对的。”庞天竟然破天荒的夸了我一句，我顿时都有点受宠若惊了。

“巫门在现，不是好事啊！”

这时只见庞天说道“巫门的巫女相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临，并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通灵术，不需具备强横的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。”

“我感觉道教和巫门之间是肯定有关系的！”德明道长对着我们一行人说道。

众人没有反驳，只是点了点头。

赶尸门，墨门，御兽门，还有从未谋面的苗蛊门，这之间到底隐藏了什么，我们不得而知，只是随着事情的进展，越来越扑朔迷离。

“茅山有着自己的咒语，而巫女有着自己的咒文！”德明道长再次说道，这个我还是能够理解的，毕竟在电视上看见过巫女施法的时候，嘴里不停的念着某种和道教类似的咒语。

“从某种程度上来说，道教的咒语和巫女的咒文有着异曲同工的作用，可以说是咒文是咒语的前身，从某种不成立的角度来看巫女是道士的前身。”德明道长继续着自己的推测。

我听起来还蛮有道理的。

这是陈文轩说道：“我在一本古书上看到过巫女起舞求雨，你们道教的步法说不定根据人家巫女舞姿改变的。”

道教的步法和巫女的舞法我回想一下，确实是有着相近之处。

“巫女春旱求雨按方位穿不同颜色的服装。向东方之神共工求雨的巫女“服青衣而舞之”；向南方之神蚩尤求雨的巫女“服赤衣而舞之”；向中央之神后稷求雨的巫女“服黄衣而舞之”；向西方之神求雨的巫女“服白衣而舞之”；向北方之神玄冥求雨的巫女“服黑衣而舞之”。

祝齐三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒、膊脯，再拜请雨，以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央。为小龙七，各长四丈。于东方。皆东乡，其间相去八尺。小童八人，皆齐三日，服青衣而舞之。。。。。。。拜跪陈祝如初。取三岁雄鸡、虾猪，燔之四通神宇。开阴闭阳如春也。”

说句实话我感觉到巫女做法事就和我们相门做法事是一样的。

同样需要施法，然后有着供奉的物品，紧接着还要上请神明，这所需的步骤都差不多啊！

此时德明道长却管不上这些了，独自一个人朝着山谷的更深处走去。

就在此时有着两道身影从山谷之内飞奔而出，顿时只见两个身影停在了我们的面前。

忽然德明道长看个后边的五个黑色的影子大喊一声：“五行鬼众！”

这时只见陈文轩对着其中的一个人说道：“爸，你怎么在这里！”

我面前的这个人难道就是陈抟老祖的直系后人，江湖人称铁齿断生死，一眼判吉凶的四大正门中的相门神算陈麻衣。

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