第一百五十一章 祭祀神坛
我自然知道那万年血参的精华在那里，等到我用独孤弘脖子上的玉片，将那个只有十几厘米长的血参收入囊中的时候。
不死老修血玲珑才苦笑着说：“我还是被你摆了一道，也罢！老夫说话算数！”
然后那个巨大的人参忽然钻进地底，消失不见了，这时不死老修血玲珑就连哭都没有眼泪了。
但是不死老修血玲珑还是继续的挖了好长时间，差不多挖了好几米深，还没有见到血参的踪迹。
这不死老修血玲珑也只好放弃，我们走了好久好久，慢慢的到达了一个山洞之前。
刚走进去我们就感觉黑暗一片，到了这时我才感觉手里拿着一个强灯手电是何等的聪明了。
“古蜀祭祀图！”这时只见独孤弘惊奇的说道。
我也是一脸懵逼的看着眼前的古蜀祭祀图，上边刻着千奇百怪的东西。
“古代的蜀国，地处中国西南的边陲。关于蜀的历史，除甲骨文之外，晚至春秋与战国之交，蜀和中原的交往才见于文献记载。而关于蜀国春秋战国时期文化的面貌，则是晚至20世纪30年代才认识的。至于夏商时期的文化情况，外人则是一无所知。”独孤弘对着我们说道。
这个古蜀祭祀浮雕图，看起来气势宏大实实地地展现古蜀国社会生活的方方面面。
古蜀祭祀图长约4五米，高６米，对于这古蜀祭祀浮雕我只够看懂这些了。
这古蜀祭祀浮雕顶端有8个圆雕飞鸟，镂雕兽面6个，稳稳当当地插在8个凿有凹槽的神兽、牛、虎、龙背上。正面深浮雕2株神树，2个玉尊，一个神坛；两面各站10个，共计20个身着长衣，或手握活体神龙，或举鹰头法器，或头上顶尊的巫师，面对三层高台上的神坛，庄严祭祀的场面。
这是只见两个摸金校尉说道：“这个古蜀祭祀图图案构图严谨、线条流畅、极富美感，古代蜀人真是有着丰富的想像力、非凡的艺术创造力和精湛的工艺水平的完美结合。”
“我擦！竟然有字！”我对着独孤弘说道。
只见独孤弘吃惊的说道：“万人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
我听独孤弘说，古蜀人有着自己独特的见解，天神、地祇、人鬼是永存的。这些神有至高无上的权威，活人的一切，均由这些神支配，所有的事情，都应向神请示，要给神灵奉献各种祭品，包括人在内。。所以，他们才举全部族之力，祭祀祖先、山水、神灵，祈求风调雨顺，苍生平安。
到了这时，我忽然感觉到了自己心中的升起了一股崇敬之意。
“从图中人像的服饰及装扮上，可以鲜明地看出，那时已经有了贫富分化和等级贵贱。在先秦时期，“国之大事，在祀与戎”。
大型祭祀活动是团结凝聚古蜀国各部族各阶层的重要形式，其核心则是高度融合的神权和王权统治。
这种体制和观念体现在各式精美的礼器上。礼器代表“祀”，象征着对宗教礼仪的占有和控制。它们也是古蜀国统治阶层的象征，既代表着神权，同时又是王权的化身。在文明的早期阶段，神权和王权通常是融合在一起的，统治者往往通过宗教神权来加强和体现其王权，而行使宗教神权者也总是执掌王权的统治阶层。”此时杨教授对着我们说道。
然后要不是我知道他们几人是盗墓分子，我他妈真的以为是考古的专家来这里调研来了。
我看到在古蜀祭祀浮雕中有一个高大的立人像，头戴冠冕，身穿华服，形态尊贵，可能象征着古代至高无上的蜀王与大巫师。
而其他众多的人头像和人面像，个个气概英武，可能代表着古代各个部落的首领，以及由他们组成的古蜀国统治阶层。这显示的是类似于神的面容，这古蜀祭祀图体现的是人的精神。
这时杨教授又继续开口说话了：“你们看这个巫师的位置高居于群像之上，头戴花状五齿高冠，衣襟前后均饰异形龙纹，双手前伸围抱，做手握活体神龙状，仿佛要把古蜀国的所有物质成果连同蕴涵在其中的精神成果，统统都据为己有，毫不松手。他既有王者之风，又居主神之位，可以确定是群像之长，即古蜀王国的最高政治领袖，同时又是主持宗教礼仪活动的神权领袖。”
我翻了翻白眼，反正我和不死老修血玲珑我们俩又听不懂。
这时，我们继续的走着，走了很久我们才走出了山洞，说句实话。在山洞中我差点死了，因为我们差点就出不来了，但是幸好有着不死老修血玲珑的帮助，我们才得以脱身。
里边没有任何的机关，只是各种曲曲折折的路和无尽的黑暗之光。
我们在那个山洞之中呆的时间肯定有三天，若不是不死老修血玲珑的帮助，我们估计迷路在里边还得几天。
开始的时候，就连独孤弘也没有找到出口。
我们走出去一个巨大的祭祀神坛在我们的面前矗立。
那个祭祀神坛大约有六七米高，看起来极为的壮大。
祭祀神坛仔细的数去共分为五层，每一层都要自己的特色。
五层的神坛矗立在三层素面的梯形基座高台上：
第二层为平台上站立雕３个成年人的样子，2人手握鸟头权杖，剩下一人呈双手抚胸状；
第三层为平台上有呈花蕾状物，两旁各一个人头雕塑；
第四层是一方型容器，两旁各一人头雕塑，方框正中搁置纵目人头雕塑；
第五层站立双鸟，顶端系一太阳轮。值得一提的是，方型容器中纵目人头雕塑看起来似人非人，似兽非兽，角尺形的大耳高耸，长长的眼球向外凸出，其面容十分狰狞、怪诞。
我们可以想象兀立在巴蜀平原一望无垠的的祭祀高台，是古蜀神权无比强大的表征，它以无法抗拒的物质形式的力量来威慑万民的心灵，从而达到巩固神权统治的目的。
祭祀台上神奇的纵目人面像，既有人的特点，又有神与鬼的夸张，显示出了浓郁的图腾、神灵意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。
杨教授紧接着就和几个盗墓门中的人开始讨论看到的一切，但是我也是极其的对于巴蜀人的智慧还有这种心态是由衷的佩服。
我们早已知晓在古代各民族心目中，崇拜的祖先神灵具有无上的法力，往往被神化并表现为具有人兽合一特征的偶像。
青纵目人面像既有兽的某些特征，又有人的五官脸部造型，还有神灵的想像，显示了象征含义上的复杂性和丰富性。
它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某种神灵可能有的表情，所要产生的也不是亲切感而是恐惧感和震撼心灵的效果，从而达到对这些神灵偶像发自内心的崇拜。
在这个祭祀台之下我们可以清晰可见的有着很多的向字母Ｓ的图案。
此时，我们众人都看着字母Ｓ形的团案，要不是杨教授说这个Ｓ是字，打死我也不会相信，这个Ｓ形的团案竟然是巴蜀古国的古文字。
“S纹，是鱼凫氏的“凫”字的简写。最早都是图腾的标志，因此这些文字本身就被赋予了神力，在举行大型祭祀活动的时候，这些文字都代表神的旨意，供人们来膜拜祭祀。如果按照国内的研究的S纹的文字，至少包含着三种意思：第一个意思是古蜀国的大祭司在祭奠祖先。在古代只有最高统治者才有权利使用这个字，也就是说“风”字代表着最高统治者。第二个意思是风族的祭司是女性。第三个意思就是这个祭奠的时间是鱼凫时代。”
我擦！这样也可以！我越来越感觉他们不像是盗墓的，要是给一个人发一个工作证，绝对他娘的是考古教授。
“巴蜀文字”的发现和研究起源于1921年前后，在成都北郊的白马寺、坛君庙一带，出土了带有巴蜀符号的古铜器近千件。考古学家在巴蜀青铜兵器、乐器、礼器，以及各种印章、漆器上，至少已经发现200多个不同的字符。然而，这些或繁杂或简单或直观或抽象的符号被后人破译的寥寥无几。由于“巴蜀文字”的形状非常具有装饰性，所以一开始人们并没有把它看作文字。随着考古工作的进展，越来越多的类似符号被发现，人们意识到它们已经不是简单的图案了，有可能是巴蜀先民所使用的一种早已失传的古文字。但是心有余而力不足啊！我研究了二十多年，也只是勉强的研究出来几十个图案文字的意思！”杨教授叹着气说道。
“为什么啊？”我好奇的问道。
这时只见独孤杰说道：“因为古巴蜀文化是孤立，没有办法查找资料，也没有什么可以依托的资料！所以研究起来自然的难上加难！像杨教授对于古巴蜀文化所研究的深入程度，不下于国内的任何一人！”独孤杰笑着对我说道。
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