第一章 .黑箱‘的探究

第一章.

黑箱‘的探究

在图中，我们罗列了一些重要的视角，如早期出现的神煞系统、刑冲会

合系统，命理学形成时期和深化时期出现的强弱分析、调候分析、格局分析、

形象分析等。我们会在本书以下的章节中，根据探索的历史进程，逐一接触

和展现这些不同的研究视角。

由于命理学一直存身于俗文化中，缺乏系统的学术性肝究。而江湖算命，

常常良莠不齐，真假难辨。正因为如此，不少学了多年命理的人仍摸不着头

脑，常有"易学难精"的感叹。作者接触命理四十余年，也曾有过同样的感

受。究其原因，一个重要方面，就是陷入了不同视角探求的迷魂阵里，分不

清东南西北。常常是好像有所领悟，忽然又如坠云雾，有失之交臂之感。

当然，出现这样的情况，也有中国传统学术本身存在的问题。它重视实

用，而轻视理论建构；重视领悟和顿悟，而轻视客观的理性分析，忽视概念

和逻辑推理。同一个术语，比如"格局"、“用神"，常常在不同的地方有不同

的含义，让接受现代教育的人确实很难掌握。因此，通过学习命理的发展历

史，了解了这些术语是怎样形成的，古人是从怎样的角度去揭示这个黑箱的,

不同的历史时期又产生过什么样不同的认识角度，以及与之相联系的推演方

法。根据作者多年的切身体验，只有了解了它的探索历史，才能真正辨别和

理解传统命理学的真髓。

古代星命术

在中国历史上，从出生时间出发来描写个人命运的，除了八字命理学之

外，还有古代星命术。星命术也称"五星术"，它是一种西方的生辰星占学。

在公元三至七世纪，当印度佛教大举进入中国的时候，这种西方星命术'"也

[1]佛教的发源地印度，本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学

的类型。后来，受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度

本土色彩的星占术熔于一炉，成了有印度特色的一种星占术。

命运的求索——

中国命理学简史及推演方法

随之传入了中土，形成了中国古代的五星术，也称"七政四余”，「或“果老

星宗"。

五星术在"开放"的大唐盛世以及北宋时期.曾占有过主导的地位。据

历史记载，与早期命理学的奠基者唐代李虚中同时，"有个来自西域康居国的

术士李弼乾，传来了印度的星命书《聿期经》，大大推进了星命术在中国的

发展。

我们今天了解李虚中，主要是因为有唐代大文豪韩愈3为他写的墓志铭。

在这篇墓志铭中，韩愈对李虚中的命理学十分推崇，说："其说汪洋奥美，关

节开解，万端千绪，参错重出J ‘然而，韩愈在谈论自己命运的诗篇里，却

完全用的是星命术的内容。"晚唐诗人杜牧6'的《自撰墓志铭》里，谈到的也

是星命术。"北宋大文豪苏东坡"曾抱怨自己生平常遭人毁谤，引用的也是自

己生辰的星座，3足见五星术在当时的地位和影响了。

[1]七政为日、月及木、火、土、金、水五星；四余为紫烝、月李、罗喉、

计都。

[2]唐贞元年间（785—805 ）□

[3]韩愈（768-824 ）,字退之，唐河内河阳（今河南孟县）人，自谓郡望昌

黎，世称韩昌黎。文学家、思想家，唐代古文运动的倡导者。

[4]（唐）韩愈：《殿中侍御史李君墓志铭》。

[5]见韩愈《三星行》："我生之辰.月南南斗:牛奋其角，箕张其口 牛不见

服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已^:

名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独

不能神。"

[6 ]杜牧（803-852 ）,字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，唐

代杰出诗人。

[7]杜牧《自传墓志铭》："予生于角，星昴毕于角为第八宫，日病厄宫，亦日

八杀宫，土星在焉，火星继木。星工杨晞日：'木在张于角为第十一福德

宫，木为福德大君子，救于其旁，无虞也。'予曰：'自湖守不周岁，迁舍

人，木还福于角足矣，土火还死于角，宜哉！

[8]苏轼（ 1037-1101 ）,字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四

川）人。北宋杰出文学家、书画家。

[9]《东坡志林》："吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似，吾命在斗间，

而退之身宫在焉，故其诗曰：'我生之辰，月宿南斗。'且曰：'无善名以

闻，无恶声已扬。'今谤我者，或云死，或云仙，退之之言，良非虚耳;