第十二章 命理学的局限与展望

第十二章

命理学的局限与展望

奇……乃是违心及欺人之谈，命理大约只有百分之六、七十的或然律而已！ ”…

"百分之六、七十的或然律"—这是梁先生对八字预测十分中肯的评断。

命理研究者应有这样清醒的认识。

取象比类

从八字命理学本身的理论和推演方法来看，也是有明显的局限性的。

首先，它从"初禀"的阴阳五行结构出发，去探寻它与人生轨迹之间的

对应关系。然而，这个对"初禀”的刻画，主要是从时间序列下手的，并没

有充分表现出空间分布的差异性这跟我们东方古代农业社会重视时间序列、

用时间去统摄空间的传统思维趋向是一致的。

在农耕社会里，绝大多数的人生活在一个比较固定狭小的区域内，很多

人一辈子就没有离开过生他养他的故乡，可能一生去的最远的地方就是县城

了。因此，空间方面的影响确实不那么显著。但是，现代社会就不同了。对

于我们国内人来说，近三十年来，随着改革开放，地球忽然变小了。到东南

亚，到澳洲，到欧洲，到大洋彼岸的北美洲，就是乘坐几个小时，最多十几

个小时的飞机就可以抵达了。记得《苏轼年谱》记载，北宋苏轼二十岁随父

赴京师（今河南开封），从成都出发，旅途要花上二个来月。今天与之相比,

简直不能同日而语。空间因素确实变得越来越重要了。同样八字的人，就是

交上同样的好运，由于生活地区的不同，命运的实际差异也会表现得十分显

著。尤其是生活在国外的人，和生活在大陆的人相比，社会经济、文化环境

的差异，必然会造成实际境遇的差异。比如，在过去的八、九年内，同样是

购房，在国内房价是了翻了几倍，在美国则因为次贷危机，房价大跌。这就

是地域的差别。这是传统命理学无法回避的时代的挑战。

[1]梁湘润：《命略本纪》（上），第108页。

命运的求索

--中国命理学简史及推演方法

其次，在命理的具体推演方面，常遵循着"取象比类”的方法。

所谓"象"，首先是观察到的事物的形象、现象。我们的先人常常透过比

喻、象征、类推等办法，把形象相似、情景相关的事物，变成可以理喻的东

西。它不等同于西方哲学中的"抽象"。

通常所说的"抽象"，是指抽取某一类事物的共同本质属性或特征，舍弃

其非本质的属性或特征。抽象的过程是透过现象，把握事物本质的过程。这

基本上是西方哲学的理解。在中国先哲眼里，现象和本质并不处于截然对立

的位置上。因此，由现象到本质无需采取"抽取”的方式，而是可以循着另

一条思维途径，比较自然的展开。这个思维途径就是"取象比类二

"象"是传统命理学架构和推理的基本材料。在古法模型中，"纳音五行”

是命理框架的基本材料和主要的推理手段。六十甲子中每一对干支纳音，都

是一种特殊的“象”。到了今法模型时期，"正五行"占了主要位置。"喻象分

析层面"是八字分析框架中的基本层面，它通过由四组干支组成的"象"来

进行比较并作出推理。比如，明朝张楠在《神峰通考》中提出"病药说”，指

出八字有"雕、枯、旺、弱"四种病态。这四种病态就是四种病"象”。E这

正是用比喻的方式来刻画"象”的内容。八字结构的特点往往是通过不同的

“象"来揭示的。

事实上，"取象比类”的方法跟中国古代着重于总体把握事物的思维模式

有关。传统思维重视整体性，认为那些所谓个别的、非本质的、甚至是偶然

性的东西，也是整体的部分，是尚未能善加认识的东西，不能随意割弃。因

此，传统思维用"象"来贯通感性和理性，既保留了整体直观的形象，又具

[1]比如，所谓"雕"，张楠说："如玉虽为至宝也，而贵有雕琢之功；金虽至

宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不雕，虽日荆山之美，则为无用之玉也；

金之不炼，虽有丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概如此。"（《神

峰通考?雕枯旺弱四病说类》）这里，用的都是比喻。先是用对玉的雕琢

之“象二对金的锻炼之"象二来说明"雕"的功能。然后，用玉、用金

来比喻人的八字，说明八字需要做"雕"的工作。