第十二章 命理学的局限与展里

第十二章

命理学的局限与展里

有抽象的内涵。在类比推理时，强调的是相似性、相关性，只要相似或相关，

至于是否是个别的、非本质的或偶然的，它并不十分在乎。

我们不应轻易否认，人们有时通过一些风马牛不相及的东西表现出来的

相似性、相关性，发现了隐藏在内的深刻的规律。牛顿看到了苹果从树上掉

下来，从而想到了地球引力，便是生动的一例。况且，借助于"象"来比类

推理，思维显得十分富有弹性。概念虽然模糊，但含义倦永，多暗示，富情

感，给人无穷的回味余地。但是，我们也不能否认或低估，由于推理时"象"

的主观性和模糊性，时常会出现一些似是而非.十分牵强附会的结论。

2011年出版的《中国人的思维批判》，作者楚渔认为，导致中国落后的

根本原因是传统的思维模式。这又一次把中国人更多习惯于形象思维的方式,

置于批判的枪口之下。至于是否是中国落后的"根本”原因，这个题目涵盖

面太大，值得进一步深入讨论。但与之相关的"取象比类”的思维途径，它

的不足和局限性，则引起了更多的重视。

世俗的价值观

事实上，传统思维在思维定向上，跟西方的思维方式有着很大差别。

西方的思维定向是认识客观事物，把客观事物分离化，为知识而知识。

西方"哲学"这个词的原意，就是“爱智”，即追求智慧。

何谓"智慧"？智慧就是对真理的认识。因此，主体在认识客体的活动

中，强调事实判断。事实判断是对客体本来面目的认识，是对事实真相的揭

示，具有明显的客观性。因此，事实判断，也是真假判断。

中国传统的思维定向，则是"知以致用"、"知行合一"，把对客体的认识

维系在主体的使用上，使求知与道德及生活实践结合在一起。

古代较早的经典《夏书》就说："正德、利用、厚生。"因此，知，就和

德、利，联结在一起了。表现在中国古代哲学上，不是以"爱智"为目的,

命运的求索

--中国命理学简史及推演方法

而是以"闻道"为归宿。"道”是对宇宙人生根本问题的解答，包括了 “真”

与"善二志在"闻道"，与其说是求“真”，不如说是以求"善"为最终目

的。所以孔子说："朝闻道，夕死可矣。”⑴

因此，传统思维在认识客体的活动中，深深地受着主体的情和意的主导，

趋向于价值选择，而不着重于事实判断八字命理学也镌刻着这样的印记。

比如，在阴阳观念上，就表现出强烈的道德意识。《滴天髓》说：“五阳

从气不从势，五阴从势无情意。"清朝任铁樵解说道：

五阳气辟，光亨之象易见;五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，

故不畏才煞；五阴之性柔顺，故见气势旺感，易于顺从。大都纯阴之性，

城府深沉；纯阳之性，豪爽慷慨.凡趋势忘义，处世骄谄之辈，大抵阴

气为戾

可见，阳刚被喻为是阳气的本性，柔顺则是阴气的本性。刚健有为是中

国人文的基本精神，也是传统理想人格"君子"的主要方面。《易传》说：“天

行健，君子以自强不息。" "大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。"孟子也说："富

贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。正是这种价值取向，使原本表示自然

中两种对抗势力的阴阳范畴带上了伦理的属性。显然，阳气具有褒义的道德

属性:阴气则常含有贬义的道德属性。这就是传统文化中的"贵阳贱阴”。

同样，在传统命理学中，首重"贵命"。并且，以"清”为贵，以“浊"

为富。这不仅明确地表现出君主专制下宗法社会的官本位思想，同时也体现

了价值取向上鲜明的褒贬之意。对此，近代徐乐吾就提出了批评：

昔人论命，以清为贵，以浊为富，此言未确，乃重士轻商之积习也。

八字好坏，全在有力无力，有情无情，喜用得时得地，配合有情，自有

一种精神，是谓之清；反之偏枯浊乱，不能取贵.焉能致富？ 151

[1]《论语■里仁》。

[2]任铁樵注《滴天髓阐微》卷一，第15-16页。

[3]《子平一得》："再论富命"，第6页。