第十二章 命理学的局限与展望

第十二章

命理学的局限与展望

这正揭示了这种价值判断的根源—

"重士轻商之积习”。然而，徐先生

终究是在五四运动—孔孟之道遭到空前冲击—

之后说出这样的话来的。

在传统命理学中，事实判断完全为价值判断或道德判断所充塞的例子,

莫过于在"论女命” 了。明朝《三命通会》说：

或问妇人何利？利在夫星。夫利其妇必利，夫困其妇必困。妇人从夫，

先观夫星，以定出身责贱；再看子星，以察晚年之荣辱。⑴

《三命通会》以来的命理著作，包括近代徐乐吾、韦千里的著作，无不都

是"先看夫星，次看子星"的程式的翻版。比如，韦千里说：

女命看法，与男命无大异。惟女重夫、子二星。取用之道，能夫、

子、自身，三者兼顾最妙。否则宁愿自身较弱，夫星和子星，切不可受

挫。再次必须顾全夫星，更次必须顾全子星。总以夫、子两全者为上命。

至少或夫、或子，有一可靠。若全不可恃，则为下命决矣。⑵

甚至九十年代初出版的邵伟华的《四柱预测学》里，作者说：

对于女命，古有专论。女命从夫，夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫。就是

说，丈夫发了财，妻子必富，丈夫升了官，妻子必贵，丈夫倒霉，妻子

日子也难过。这在实际生活中也确实如此。所以看女命，先观夫星如何,

以定责贱，夫是贵命，其妻必是责命，不然不会配贵夫的。.

这是"先观夫星"的现代版说法。

显然，在宗法社会里发展起来的八字命理学，刻满了 "封建伦理"的印

记。然而，它所体现出来的价值观念，总的来说，是一种世俗的价值观.世

俗的价值观，说到底，就是"势”（权力）与"利"（钱财）两个字。势者居

官:利者发财。世俗的人，不仅以此二者为价值的向往目标，同时也是用它

们作为评定他人价值大小的现实标尺。

[1]《三命通会》："论女命"。

[2]《韦氏命学讲义》："女命篇"，第106页。

[3]《四柱预测学》，第177页。

命运的求索

--中国命理学简史及推演方法

这里就出现了一种十分矛盾的现象。虽然命理学在发展中不断地把儒家

"阳尊阴卑”等价值观念融合进自己的理论里，但八字结构所映射的人和社会

的关系，毕竟是十分实在的现实关系。当回到命理的整个符号推演体系里，

回到评价的基本原则时，论命系统本身具有的特征，就很难与正统的伦理价

值观念完全协调起来了。

从这点上来讲，它只能采取求“真"的态度，做出事实判断或真假判断。

它要刻画的是个人在这喧嚣尘世中起伏的人生轨迹。尽管它所能做出的判断

是粗略的，并带有极大的比附性质，但终究是要揭示真实世界里的客观关系，

无法时时披着传统伦理价值的体面长袍。它无法用"仁"或"义"来肯定或

否定"贵"或"富”的客观含义。不然它将丧失自己存在的描写现实的功能。

在传统重伦理、轻功利的“大传统"面前，反映着这类"庸俗关系"的八字

命理学，自然是抬不起头来的。它只能忍受"大传统"鄙夷，长期在"江湖"

存身。或者说，在"小传统"或俗文化中占一席之地，反倒成了命理学自己

不可抗拒的“宿命" 了。

二、从神化到去魅

江湖派

传统命理学的局限是客观存在的。然而，在漫长的历史进程中，它并不

为许多人所了解。正因为不了解，这就给有些以此为生计的江湖术士有了可

乘之机。

在传统命理学研究的历史长河里，始终存在着两股主要的潮流，徐乐吾

先生曾把它们归结为两派：江湖派和书房派徐乐吾说：

研习命理之人，自来分两派：一江湖，二书房。江湖派根底太浅，

缺乏常识，经验虽富.不能融会贡通.且志在谋食，不足以语于作者之