第十二章 命理学的局限与康望

第十二章

命理学的局限与康望

林，固无足怪；书房派之研习，又多视为消闲遣兴之具，缺乏恒心与练习，

义理较深，即似解非解，无确定不移之知见，一任术者信口雌黄，不能

辨别其是非。此命理之所以失传也。⑴

其实，江湖派人士的实践是命理学发展的基础。没有江湖派人士的日常

算命活动，积累大量的经验，就很难会有书房派人士在理义上的分析和总结。

然而，没有书房派人士的探究总结，命理学的理论和实践水准又无法得到进

一步的提高。实验、总结、提高，再实验、再总结、再提高……，这本该是

对事物认识深化的良好途径。可惜，诚如徐乐吾所指出的，自古而来就从未

形成过良好的互动作用，这正是命理学发展迟缓、始终很难成为一门精湛的

学术科目的重要原因之一。

实际上，江湖算命由来已久。最早可以追溯到春秋战国时期。由于周王

室的衰落，原来王室的卜筮之官流落到民间，成了以占卜为生的"日者”。前

文提到，墨子就遇到过这样的日者。

日者可以算得上为人占卜算命的江湖派的先驱。西汉时，在首都长安就

已经有专门的"卜肆”。司马迁的《史记》中有《日者列传》，记载了 "卜于

长安东市"的司马季主。

盛唐以后，尤其是安史之乱以后，由于战乱给唐王朝带来空前的经济危

机，统治者不得不容忍商人更为活跃的发展。干是，商人阶层和商人资本的

发展，造成了都市扩大，市民云集，到两宋时俨然已形成了新的市井文化。⑵

市井文化在文化素养上比精雅文化低，但在社会见识上又胜于山野农民，具

［1 ］《命理一得》,第72页。

「2］两宋三百年间，北宋的首都汴京（开封）、南宋的首都临安（杭州）都曾是

超级城市，人口高峰都远远超过一百万大关。苏州、成都、鄂州、泉州等

城市.居民数量先后跳跃到四、五十万的水平。西京洛阳、北京大名、建

康（江宁）、潭州、福州、广州等，居民数量也曾到过十万以上。至于人口

在一万至十万之间的城市，北宋不会小于一百个。人口在一万以下的城镇，

总数大约在三千个。（见李春棠：《坊墙倒塌以后（宋代城市生活长卷）》

湖南出版社，1996年）

命运的求索

--中国命理学简史及推演方法

有更强烈的世俗倾向。市井文化是传统命理学发展的绝好温床。

随着命理学逐渐形成和趋于成熟，以算命为业的江湖派也随之兴起。北

宋当时在首都东京（开封）注册登记的操各类命相、风水业的术士，据王安

石说，就有一万以上。而后在南宋首都临安（杭州）的术土也不少，在御街

上摆摊的就有三百多。"岳珂在《程史》里记载：“中都有谈天者，居干观桥

之东，日设肆于门，标之日：看命司J

到了明朝，算命已经成了当时人们生活的一部分。上自帝王将相，下至

平民百姓，无不对此津津乐道。以下是明朝历代君王的名字，都是按照五行

相生的方式来命名的：2

明太祖朱元璋“洪式”

水

明成祖朱棣

木

明仁宗朱高炽

火

明宣宗朱瞻基

土

明英宗朱祈镇/明代宗朱祁狂，

金

明宪宗朱见深

水

明孝宗朱祐桂

木

明世宗朱厚熄

火

明穆宗朱戴厚

土

明神宗朱翔钧

金

明光宗朱常洛

水

［1］见《王文公集》卷三和《搜闻异录》。（转引自李春棠：《坊墙倒塌以后（宋

代城市生活长卷）1）

［2］参见梁湘润：《用神经史观》，行卯出版社，2011年。

L3］明英宗朱祈镇为明宣宗朱瞻基之长子，明代宗朱祁在为明宣宗朱瞻基之次

子。明英宗亲征瓦剌，用兵不当，导致"土木之变"，英宗被俘。1450年,

由其弟即王位，即明代宗。1457年，代宗病，英宗复辟。

第十二簟

命理学的局限与展望

明熹宗朱由校/明思宗朱由检"1木

君王所好如此，更不要谈民间的问卦算命了。前文谈到过的、明朝万历

年间出现的社会人情小说《金瓶梅》，其中就有四处关于算命的具体描写。可

见当时算命已经融入了都市生活之中。明朝或许是中国算命活动最兴旺的

时代。

到了清朝，算命成为一个行业，列于九流之中，跟"医”、"僧人"、“道

±"等为"中九流"之一。⑵在江湖术语中被称为“巾（金）".行。这时,

书房派和江湖派有相互融合的趋势。书房派大多为"士"的阶层，研究命理

主要是个人兴趣，并不以赚钱为目的。在文人儒士的眼里，儒家经学才是圣

人之道，算命不过是"末流技艺”，不登大雅之堂。而江湖派大多为"游民"

阶层。但是，随着一些儒士家道衰微，也不得不依靠为人算命来维持生计，

前文提到的《滴天髓》的注释者任铁樵，就是从书房进入江湖的人物之一。

由于书房派的加入，清朝的算命行业在理论层次上有明显的提升，但同

时，江湖气息也日益加重。主要表现在一些算命师开始组织秘密帮会，为了

帮助算命业者获取更多的收益，进而总结并传授很多骗术。通过这些江湖骗

术，算命先生只要略懂些术语，就可以把前来求测的人说得心口诚服，以为

自己真的遇见了 "半仙"。

"江相派"是清朝比较有代表性的算命术士的帮会组织，主要活动在东南

沿海地区。它以算命看相、骗人钱财为业，内部有自己的门规、师承、组织

和暗号。根据《于成回忆录》,说，所谓"师门三宝"是"法"和"术"「'法"

是大相士或大神棍必读的护身“秘本":"术"是历代积累下的舞神弄鬼、行

之有效的经验和方法。其中《英耀篇》属“秘本”的师门大法。第一部分是

[1]明熹宗朱由校驾崩无子，临终遗诏，以其五弟朱由检即皇位，即明思宗

（崇祯）。

[2]见董向慧：《中国人的命理信仰》，第69—70页。

[3]见《江湖相命心理学》。

命运的求索

—

中国命理学简史及推演方法

"观其貌而审其意"，第二部分是“察其衣着，窥其心态"，第三部分是“敲、

打、审、千、隆、卖"。其实，都是套人底细的办法。比如，第三部分，所谓

"敲"，就是旁敲侧击；"打”就是突然发问，使来者措手不及，仓促间吐露

真情，“审"是察言辨色，从已知推未知:"千"就是刺激、责骂、恐吓，向

要害打击:"隆"就是赞美、恭维、安慰:"卖”就是在掌握了对方资料以后,

用从容肯定的语气，—

摆出来，使来者惊讶和折服。总之，通过揣摩人的

心理，用一套精心设计的方法，达到算命十分“灵验"的效果。

虽然，诚如徐乐吾先生所指出的，在学术方面，书房派和江湖派并没

有很好地互动，促进学理上的长足进步。但是，在社会实践方面，却因为书

房派与江湖派的相互推动，终于在不少人的心目中编织出一个命理学的“神

话”一一"万般皆是命，半点不由人J命理学是可以洞察秋毫，准确预言人

的命运的。

命理信仰

在中国历史上，有两篇以命运为主题的文章，在一般读书人，甚至在广

大民众中，产生过深远的影响。一篇是北宋吕蒙正的《破窑赋》」「一篇是明

朝袁了凡的《了凡四训》。

吕蒙正:是历史上第一位直接出身于平民、经过科举而最终成为宰相的人。

他幼时贫寒，住寒窑，以乞讨为生。终因发奋读书，官至极品，三朝为相。从

被人鄙视到被人高眼，深感天道无常.人情冷暖，故作《破窑赋》。其中说：

昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑.布衣不能遮其体，淡粥

[1 ]也称"劝世文工

[2]吕蒙正(946—1011 ),字圣功，河南洛阳人：宋太宗太平兴国二年(977

年)状元，皇帝为及第状元赐宴就是从他开始的定例：988年起他当了多

年宰相，他是第一个书生宰相、状元宰相，是宋朝当宰相经历过三朝的两

个人之一。