第十二章 命理学的局限与藁望

第十二章

命理学的局限与藁望

现代转型

《中国古代算命术》说："作为一种文化现象和学术现象，我们完全可以

这样认为：在我国所有的学术文化中，从影响的深广来说，几乎没有什么可

以和它分庭抗礼，并肩起坐的。这不仅表现在学者大儒身上，多半对这种神

秘预测的方术倾注了莫大的兴趣，并且在广大平民百姓中，也是往来风靡,

大有尽人皆醉的味道/2

这里指出了命理学作为一种文化现象和学术现象，影响十分深广。在进

入现代社会后，传统命理学出现了现代转型。

这是随着现代化出现的。现代化最主要的特征之一，就是去魅—

去神

秘化，去神圣化。命理学自然也不例外。

民国时代韦千里的《命学讲义》是最早的函授命理教材。韦千里早年毕

业于复旦大学，他的《命学讲义》是以西方教材的方法来编写的。语言简练,

条理分明，通俗易懂，当时就受到了欢迎。"要求函授者，日益众多，甚至梵

寺高僧，璇闺名媛，亦不乏人。"，这是改变了过去江湖师徒密授的途径，开

始揭去命理神秘的面纱，让命理学知识直接面向社会大众。

二十世纪六十年代，吴俊民的《命理新论》是又一本函授命理教材，它

直接开启了台湾后来几十年的命理学习和研究的时尚风气。

民国以来，由于受过现代教育、热心研究命理的知识分子的加入，改变

了明清时代书房派和江湖派的隔离状态，加速了命理学的去魅化过程。同时,

通过媒体对江湖算命手段和骗术的揭露，从另一个角度为现代人破除命理的

"神圣”感，提供了现实的资料。

在二十世纪三十年代，几乎就在《命学讲义》面世的同时，北平《时言

[1]洪丕谟、姜玉珍：《中国古代算命术》"三版自序"。

[2]《命学讲义》"自序"。

命运的求索

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中国命理学简史及推演方法

报》长篇连载了连阔如以"云游客"的笔名所写的《江湖丛谈》。'作者以自

己的切身经历，详细地揭露了江湖算命行业的"腥”，破除了人们心目中长久

存在的对江湖算命的"崇拜”。所谓"腥二就是指江湖业者察言观色的伎俩。

《江湖丛谈》对江湖派伎俩的揭露，在当时产生了一定的影响。后来的《于成

回忆录》对“江相派”揭露，也起到了同样的去魅作用。

据董向慧《中国人的命理信仰》一书中所做的调查，目前国内网络算命

兴盛。年龄特征：以青年人为主体，平均年龄为27岁。学历分布：以高学历

青年人群为主导。职业分布：职业分布广。求测目的：排在前面的是婚姻爱

情、财运、事业。这自然跟"光顾”网络的群体成分有关。

作者指出：“网络算命社区出现为内地的命理信仰提供了一个'公共

空间'。当人们在一个信息对称、充分交流的网络社区中算命，很快就发现

'梦幻命理学‘是一种假象。求测者发现，在小说中的'铁口直断’并不存

在，针对同一个人不同的命相师众说纷纭。……因此人们更多地将命理信仰

视为一种大致的概率，可以说，网络算命社区模式迅速地使得命理信仰去

魅化。"⑵

更饶有兴味的是，作者还指出网络命理师"角色"的变化。作者说：算

命师在今天的主流媒体里多数是以“骗子"的形象出现的，他们大都能说会

道，唯利是图，往往借着"消灾解难"的幌子行骗，为自己谋利益。这些刻

板的印象，在网络算命中正在逐渐改变。一些有收费服务的“专家级"算

命师，在公布的求测要求栏中这样注明："八字是对一生整体命运的一个预

测手段，有其局限性「"本人所做的所有预测，只供参考，成败荣辱一概

与本人无关J这是直接告诉求测者不能太迷信，预测具有局限，仅供参考

而已。

随着去魅化过程的深入，命理学也出现了向实证化、学术化发展的趋势。

[1]连阔如遗著.连丽如、贾建国整理：《江湖丛谈》，当代中国出版社，2009年：

[2]董向慧：《中国人的命理信仰》，第218页-