第十二章 命理学的局限与蔑望

第十二章

命理学的局限与蔑望

这是现代转型的重要内容。本书第十章所叙述的内容，正是命理学者在现代

科学思想的影响下，通过实证的方法，去拓展命理学的研究领域，深化其描

写功能。

三、思考与展望

在本书结束之前，简略地谈谈我个人对传统命理学的思考和展望。

伟大的假说

诚如我在第一章里所指出的，传统命理学的理论基点是人和自然之间的

关系。天地是个大宇宙，人是一个小宇宙。人的八字结构正是他出生时段宇

宙运动状态的标记。命理学正是从这组标记出发，去寻找它与个人的生命潜

质和人生轨迹之间的对应关系。我个人认为，这是一个伟大的发现，或者说,

这是中华先人的一个伟大假说。产生这样的假说，其意义并不下于中国历史

上曾有过的科技方面的四大发明。

由干这个假说产生在近两千年前的宗法农业社会里，人们不可能拥有今

天的科学思想和科学手段，因此，只能运用当时所具有的呈现中国特色的阴

阳五行思维工具，通过大量经验的观察和验证，来建构和发展这门传统学问。

因为它主要在世俗生活中活动和应用，故带有了浓厚的俗文化的特点，甚至

还糅杂着旧时代的伦理观念、迷信色彩，虽然目前已经出现了去魅化的现代

转型趋势。

如果我们珍惜这个伟大的假说，我以为，首先需要发掘和整理已有的历

史文献，发掘和总结已有的经验，辨别精华和糟粕，为继承这份可贵的中华

古文化遗产做好应有的理论和实践的准备。本书的工作，主要在于发掘和整

理命理学在理性探索方面的历史发展线索，以及与之相关联的推演方法的演

变过程。希望通过我们这一代人的挖掘和整理.使这个在俗文化中存身了千

年的学问能够正式跨人庄严的学术殿堂。

如果我们珍惜这个伟大的假说，我以为，现在正处于一个新的历史发展

的转折点上。命理学过去近两千年的探索和发展，可以说，是对这个伟大发

现的"实证”。它已经积累了许多东西。但是，由于探索工具的局限，它无法

完成这个如此艰巨复杂的任务。现在正是运用现代科学思想和科学手段，对

它进行 .'新一轮"实证的时候了

具体来说，我们可以把这个伟大发现，划分成许多不同的领域，让它跟

现代科学学科的领域对应起来。比如，生理学、医学、心理学、社会学等等。

计算机和现代数理统计方法给我们提供了探索的有效工具。我们可以一个课

题，一个课题地进行工作。设计调查内容，收集样本，数理统计，求得相关

性，并进一步寻找理论的解释。

我在《又一种“基因"的探索》一书中所做的，正是这样的尝试工作。

这是从中医体质学的角度，去寻找出生时间与人的健康之间的相关性。尽管

样本不大，但结果还是十分令人鼓舞的。如果能进一步收集样本，扩大调查

范围，或许可以找到更多的细节，挖掘出更多的具有理i仑研究价值的东西。

实际上，这样的题目很多，范围也很广，比如，出生时间与性格类型的关系，

出生时间与某种疾病的关系，出生时间与职业的关系，甚至出生时间与犯罪

的关系，等等，都可以分别做出研究报告来。

如果说，基因和基因工程，是当代科学探索的前沿领域，那么，我们古

人的这个发现，是又一项“基因"工程。我们个人具有的生物学的基因，是

来自父母的遗传，而出生时间的信息，是宇宙时空结构给我们的又一种与生

俱来的"胎记"。诚如我在《又一种"基因"的探索》中所指出的："这将为

现代生命科学提供一个东方华夏独有的'古为今用'新视角—时空生命学

的视角。然而，这项研究工程需要多方面的支持和协作。其中最困难的，恐

怕还是我们自己思想上的障碍，因为这个假说本身突破了我们今天的常识

第十二域

命理学的局限与展望

范围。”川

然而，科学的进步就是突破现存的"常识"，哥白尼的日心说，最终替代

了几千年习以为常的地心说，就是科学史上的一个很有说服力的例子。因此,

在思想禁区不断解除的今天，使我们可以让求索的眼光.伸向无垠的遐空。

我们应该有条件用严肃的科学手段，来进一步实证中华先人留下的这个伟大

的假说。

复归于"道"

从天人关系看，一个人的“命，就是他出生时所对应的宇宙状态I而

"运"，则是命的外部环境--不断流变的宇宙状态。因此，人的"命运”,

究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在不断变化的宇宙状态中的遭

遇。命理学就是应用阴阳五行原理来描写、并进而预测这样的遭遇。尽管这

种描写和预测还是十分模糊、十分粗糙的。

这里体现了一种自然律，对于终古常新的"天"来说，人是十分有限的。

个人的遭遇只是宇宙运行中“复制"下来的一个极小的片断。然而，人是具

有理性的动物。他并不仅仅满足于自己物质生活条件的改善，而总要追问生

命存在的意义和价值。事实上，哲学正是在这样的追问中产生的。

作为西方哲学的源头，古希腊的哲学家从生命的易逝和有限性中，发

现了命运的“悲剧”性，由此产生了一种形而上学哲学观。这种哲学观的特

点是本体与现象二分。按柏拉图的说法，现象永远是本体的不真实的摹本,

而生命的意义在于如何去追求和达到本体。关于本体的知识即是他所谓的

"理念"。

与古希腊的哲学家不同，中华哲人对于生命的意义一直怀有乐观的态

[1]《又一种"基因"的探索》，第171页。

命运的求索

--中国命理学筒史及推演方法

度。尽管生命是易逝的、脆弱的，但并不说明它是不幸的。在中华哲人的眼

里，本体和现象是统一的。因为生命过程是一个变化的过程。在这个变化中，

生动地体现了宇宙的生生不息的生命力。这就是《周易》所谓的"生生之

为易”。

可以说，传统命理学的探索，本身就印证了这种"变”的生命力，同时

也尝试揭示这种“生生不息"的宇宙原理。它极为生动地表现了中华先人对

生命所采取的现实态度：希望通过揭示生命的某种规律性，从而了解生命，

发挥人的主观能动作用。

既然生命过程带着时空结构的印迹，那么"知命"者可以通过适当地调

节他所处的外部的时空环境，达到某种趋吉避凶的目的。这就是邵伟华先生

常说的"在有利的时间，去有利的地方，办有利的事情J也就是，通过理性

地选择和改变外部环境，使自己生命的道路变得平坦起来，使生活变得美好

起来。这是就改变外在条件而言的。

从主体方面来说，"知命"者还可以不断地调整自己的心态，对变动的环

境做出适宜的应对。传统命理学是按世俗的价值观来刻画人生的轨迹的。命

理学中财官网络的判断正是这种世俗价值观的集中体现。然而，"知命"者不

应当被这种价值观所束缚。就我个人的体验，如果用“财官"指标来标记人

生的话，一些指标高的阶段，并不一定就是自己内心感到舒坦和愉快的岁月。

命理学是现实的，它并不刻意去描写当事人的主观感受。而主观感受又是因

人而异的。俗话说：神仙自有烦恼事，小鬼也有欢乐时。虽然主体受着客体

环境的制约，谁也无法扯着自己的头发而离开地面，但是，主体是具有能动

作用的。所以，"知命"者，并不'.唯命"，他们注意充实和提高自己，以豁

达的胸襟直面人生，同时也善于处理现实中的各种问题。这是一个非常重要

的方面。

然而，一个真正的"知命”者，应该努力超越当下的生存状况，或者说,

应当敢于超越自己个人的命运，由"人道”向"天道"回归，在"有限"中