第一章 "黑箱''的探究

第一章"黑箱''的探究

命运，这是一个多么具有魅力的字眼啊！古往今来，它吸引了多少人的

遐想、思索和不懈的探求。

中国命理学简史要揭示的是中国人对命运求索的历史过程。而"天人合 -

"的宇宙观是中国命理学的理论基石。本章就从天人关系谈起，从西方到

东方，展现东、西两方不同的天人观。接着阐述中国古人是怎样运用"气一

阴阳一五行”的模式去刻画"天"的。然后由"天"到人。在我们的古人看

来，人的"命"，正是他出生时的"天"的运动状态片断的摹写。正是在这

里，命理学找到了自己研究的出发点。由此，我们扼要地介绍传统命理学独

特的研究方法，并勾勒出它全方位、多视角的探索途径。

一、天人之际：从西方到东方

西方：天人对立

在西方文明中，人与自然是分裂的。

这种认识可以追溯到基督教的经典《圣经》。《圣经》叙述道：上帝创造

了世界，也创造了人。上帝创造人是要派他们去管理自己所创造的一切。人

跟自然本来相处得很好。可是，人类的始祖亚当和夏娃受了蛇的诱惑，偷吃

了伊甸园里的禁果——智慧果，于是遭到了上帝的惩罚。人被从乐园中赶了

出来。地上长出了荆棘和疾藜，人必须终年劳苦，才能得以温饱。

《圣经》的说法，隐含着这样的人与自然的关系：人是站在自然界之上、之

外的，有统治自然界的权利；人与自然界是敌对的；人只有在征服自然的艰苦斗

命运的求索

—中国命理学简史及推演方法

争中，求得自己的生存。这种观念反映了西方文化中人与自然关系的基本态度。

经过理性近乎冬眠的漫长的中世纪，自十四世纪始，从意大利开始了充

满活力的文艺复兴。到了十六世纪以后，随着宗教改革，以及紧接着的科学

革命，形成了一种新的文化精神。这种精神很快传遍了整个欧洲，构成了西

方现代性格的基本轮廓。西方人开始重新获得了生命。

从这个时候起，人似乎站起来了，摆脱了中世纪神学的阴影，充满了自

信，并开始以这个世界主人的姿态，去审视客体，征服客体。这个客体就是

自然。人确信凭借其自身的理性能力，能够理解自然的秩序。这个秩序完全

是机械的、自然的。人能够通过科学，以数学的精确、经验的直观以及严密

的审视力，揭示和反思自然的秘密，无限拓展所面对的世界，发现新大陆.

环绕地球航行……由于科学跃然而起，它使人似乎第一次真正感受到，天地

之间唯有人最大。科学在这一深刻的文化变革中成为了西方的新的信仰。

科学信仰的副产品

随着人类朝前迈开的征服自然的脚步，又出现了什么情形呢？

首先是哥白尼0的"日心说"。它有力地打破了长期以来居于宗教统治地

位的"地心说"，实现了天文学的根本变革，拉开了近代科学革命的帷幕。然

而，哥白尼的发现，在把人类从以前的地心说幻想中解放出来的同时，也使

人类的地位发生了根本改变。宇宙不再是以人类为中心了。人类从原本宗教

概念中的世界的中心，被抛置到了广阔无垠的宇宙中一个边缘位置上的银河

系里、围绕一颗普通恒星运转的一个小小的星球上。在哥白尼之后，人类在

这陌生的宇宙中只有依靠自己了。

[1 ]尼古拉，哥白尼(Nicolaus Copernicus. 1473—1543 ),波兰伟大的天文学

家、太阳中心说的创始人、近代天文学的奠基人。哥白尼是欧洲文艺复兴

时期的一位巨人。

第一宣

"黑箱"的探究

接着是达尔文"的进化论。十九世纪中叶，达尔文创立了以自然选择为

核心的科学的生物进化学说，使生物学发生了一次革命性的变革。如果说,

哥白尼对人类的宇宙中心的地位做了根本的移动，那么，到了达尔文那里则

得到了进一步的强化。在进化论中，人类的命运不再是由上帝注定的，人类

本身也不再是上帝的骄子、天地万物的灵长，而只不过是一个转瞬即逝的物

种。从这个意义上讲，达尔文既解放了人类，又贬低了人类。人类只是物质

进化过程中的一个偶然产物。已经没有任何东西可以保证其进化的最终命运

一定跟今天已经灭绝的其他许多物种有何不同。

再接着是十九出昧、二十出己初，弗洛伊德R建立的精神分析学。他揭示

了人的精神结构的面貌。弗洛伊德认为，人的精神生活包含两个主要部分：意识

的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的夕陵方面；而广阔

有力的无意识部分则隐藏着种种力量，这才是人类行为背后的驱动力。如果把人

的精神结构比喻为一座漂浮在海上的冰山，那么，浮出水面的最上层部分是意识,

它仅占冰山很小的一角，没有露出水面的冰山的下层部分，则是无意识。无意识

属于人的心理结构中的深层部分，然而，它却是人的心理结构中最真实的部分。

弗洛伊德的研究揭示了，在理性的心灵之下或者之外，还潜藏着一种巨

大的、潜在的、非理性的力量。相形之下，人类的有意识的自我只是脆弱的

副现象罢了。3这个对人类经验的无意识的决定因素的揭示和解释，具有划

[1 ]查尔斯?罗伯特?达尔文(C. R. Darwin. 1809—1882 ),英国生物学家，

生物进化论的奠基人。

[2]西格蒙德?弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856—1939),犹太人，奥地利精

神虚医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。

[3]荣格继承了弗洛伊德的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。

荣格认为，无意识有两个层次："个人无意识和集体无意识"。对此，他也

有一个形象的比喻："高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部

分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，

所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识J

所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某

一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应

的社会结构作为这种集体无意识的支柱。

命运的求索

—中国命理单简史及推演方法

时代的意义。然而，正如弗洛伊德自己所说，它代表着对人类自以为是的自

大和自负的第三次重创。'

20世纪以后，物理学若干个惊人发展，更打破了古典的笛卡尔—牛顿宇

宙论。从普朗克的量子论和爱因斯坦的狭义和广义相对论，到玻尔、海森堡

等人的量子力学方程，经典科学长久确立的确定性遭到极大的动摇。到处都

是概念的矛盾、割裂和悖论，而且难以解决。新物理学产生的概念，外行人

不仅难以理解，而且似乎背离常识：什么弯曲的空间，有限然却是无边无际:

四维的空一时连续统:同一个亚原子实体，却具有相互排斥的属性:物体,

竟然不是真正的事物，而是过程和联系的形式1粒子，似乎在很远的距离相

互影响，却没有已知的因果关系；等等。⑵

后现代的迷惘

显然，经过天文学革命、生物学革命、心理学革命，以及新近的资讯化

（网络）革命、基因学革命，等等，科学对自然的"拷问”，每向前跨出沉稳

的一步，都开拓了人类思想的视野，改变了人类的物质生活条件。但是，不

容忽视的是，它也强化了人类在宇宙中作为一个暂时栖息者的漂泊不定的状

态。人啊人，你好像自主了，自由了，但结果冷静下来，思索一下，你真正

自由的范围还是很有限。科学依然是物质生产的火车头，但它已经失去了其

作为人类解放者的纯洁形象。而且，它的产物也不再是有益无害。科学进步

带来的对自然环境的污染，造成生态系统的破坏，也无情地威胁着人类自身

的未来。

于是，自上世纪上半叶后，西方再度失去其信仰：这一回不是对宗教的

[1]见弗洛伊德《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆1984年版。

[2]见理查德?塔纳斯：《西方思想史》，吴象婴、晏可佳、张广勇译，上海社

会科学院出版社，2011年，第394页。